荀子关于人性问题的思考，以“秩序”为思考视域，以“正名”为理论方法。在还原“公共秩序”视域的基础上运用“正名”方法，堪称探究荀子人性观念的内在要求。在荀子那里，“性”有“本然之性”“自然之欲”两种内涵，“伪”有“知虑之伪”“能动之伪”“行成之伪”三层意蕴。所谓“善”，指在平正的公共秩序这一“根本善”情境中，人之“自然之欲”得到满足的“基础善”，以及“义”之独特价值获得实现的“究竟善”；与之相应，“恶”指的是在混乱的公共秩序这一“根本恶”情境中，人之“自然之欲”无法得到满足的“基础恶”，以及“义”之独特价值无法开显的“究竟恶”。与之相应，“性恶”可从三个方面得到解释：“根本恶”由“性”之流弊推衍而来，“基础恶”道明的是“性”之无法自治，“究竟恶”意味着“性”对“究竟善”的全然遮蔽。在荀子那里，“礼义之善”源自圣王“道心”的考量与筹划，并通过“教化”而归于常人“智心”的理解与认可。总之，在荀子那里，“心”为良善的公共秩序的建构以及符合礼制、追求道义的个人生活的达成奠定了基础，堪称其人文理想中融通性伪、沟通圣凡、贯通始终的枢纽。